李斯《用筆法》

夫書之微妙，道合自然。篆籀以前，不可得而聞矣。自上古作大篆，頗行於世，但為古遠，人多不詳。但為古遠，人多不詳，今斯刪略繁者，取其合理，參為小篆。凡書，非但裹結流快，終籍筆力輕健。蒙將軍恬《筆經》，猶自簡略。斯更修改，望益於用矣。用筆法，先急回，後疾下，鷹望鵬逝，信之自然，不得重改，如遊魚得水，景山興雲，或卷或舒，乍輕乍重。善思之，此理可見矣。
(原文收錄於：清。嚴可均《全上古三代秦漢三國六朝文》 )

亞棲《論書》

凡書通即變，王變白雲體，歐變右軍體，柳變歐陽體。永禪師、褚遂良、顏真卿、李邕、虞世南等，並和書中法，後皆自變其體，以傳後世，俱得垂名。若執法不變，縱能入石三分，亦被號為「書奴」，終非自立之體。是書家之大要。

虞世南《書旨述》

客有通元先生，好求古跡，為餘知書啟之發源，審以臧否。曰予不敏，何足以知之？今率以聞見，隨紀年代，考究興亡，其可為元龜者，舉而敘之。

古者畫卦立象，造字設教，爰寘形象，肇乎倉史；仰觀俯察，鳥跡垂文，至於唐虞。煥乎文章，暢於夏殷，備乎秦漢。洎周宣王史史籀，循科鬥之書，采倉頡古文，綜其遺美，別署新意，號曰籀文，或謂大篆。秦丞相李斯，改省籀文，適時簡要，號曰小篆，善而行之。其倉頡象形，傳諸典策，世絕其跡，無得而稱。其籀文小篆，自周秦以來，猶或參用，未之廢黜。或刻於符璽，或銘於鼎鍾，或書之旌鉞。往往人間，時有見者。夫言篆者傳也，書者如也，述事契誓者也；字者孳也，孳乳寢多者也。而根之所由，其來遠矣。先生曰：「古文籀篆，曲盡而知之，愧無隱焉。」隸草攸止，今則未聞，願以發明，用袪昏惑。曰：「至若程邈隸體，因之罪隸，以名其書，樸略微奧，而曆禩增損，迄以湮淪。而淳喜之流，亦稱傳習，首變其法，巧拙相沿，未之超絕。史遊制於《急就》，創立草槁，而不之能。崔杜析理，雖則豐妍，潤色之中，失於簡約。伯英重以省繁，飾之銛利，加之奮逸。時言草聖，首出常倫。鍾太傅師資德昇，馳騖曹蔡，仿學而致一體，真楷獨得精妍。」而前輩數賢，遞相矛盾，事則恭守，無舍儀則。尚有瑕疵，失之斷割。逮乎王廙王洽，逸少子敬，剖析前古，無所不工。八體六文，必揆其理，俯拾眾美，會茲簡易，制成今體，乃窮奧旨。先生曰：「於戲！三才審位，日月燭明，固資異人，一敷而化。」不然者，何以臻妙？無相奪倫，父子聯鑣，軌範後昆。先生曰： 「書法元微，其難品繪，今之優劣，神用無方。」小學疑迷，惕然將寤，而旨迷之義，其可聞乎？曰：「無讓繁詞，敢以終序。」

虞世南《筆髓論》

文字經藝之本，王政之始也。倉頡象山川江海之狀，蟲蛇鳥獸之跡，而立六書。戰國政異俗殊，書文各別，秦患多門，定為八體。後複訛謬，凡五易焉。然並不述用筆之妙，及乎蔡邕張索之輩，鍾繇王衛之流，皆造意精微，自悟其旨也。

辨應
心為君，妙用無窮，故為君也。手為輔，承命竭股肱之用，故為臣也。力為任使，纖毫不撓，尺丈有餘故也。管為將帥，處運動之事，執生死之權，虛心納物，守節藏鋒故也。毫為士卒，隨管任使，跡不拘滯故也。字為城池，大不虛，小不孤故也。

指意
用筆須手腕輕虛。虞安吉云：「夫未解書意者，一點一畫，皆求象本，乃轉自取拙，豈成書耶？」太緩而無筋，太急而無我骨，側管則鈍慢而多肉，豎管則乾枯而露骨。及其悟也，粗而不鈍，細而能壯，長而不為有餘，短而不為不足。

釋真
筆長不過六寸，捉管不過三寸，真一行二草三，指實掌虛。右軍云：「書弱紙強，筆強紙弱。」筆強者弱之，弱者強之也。遲速虛實，若輪扁斫輪，不徐不疾，得之於心，而應之於手，口所不能言也。拂掠輕重，若浮雲蔽於晴天；波撆勾截，如微風搖於碧海。氣如奔馬，亦如朵鉤，變化出乎心，而妙用應乎手。然則體約八分，勢同章草，而各有趣，無問巨細，皆有虛散。其鋒員豪蕝，按轉易也，豈真書一體？篆草章行八分等，當覆腕上搶，掠豪下開，牽撆撥<走曆>，鋒轉行草，稍助指端鉤距轉腕之狀矣。

釋行
行書之體，略同於真。至於頓挫磅礴，若猛獸之搏噬；進退鉤距，若秋鷹之迅擊。故覆筆搶豪，乃按鋒而直引其腕，則內旋外拓，而環轉紓結也。旋豪不絕，內轉鋒也。加以掉筆聯豪，若石瑩玉瑕，自然之理。亦如長空遊絲，容曳而來往；又似蟲網絡壁，勁實而複虛。右軍云：「遊絲斷而能續，皆契以天真，同於輪扁。」又云：「每作點畫，皆懸管掉之，令其鋒開，自然勁健矣。」

釋草
草則縱心奔放，覆腕轉蹙，懸管聚鋒，柔豪外拓。左為外，右為內，起伏連卷，收攬吐納，內轉藏鋒。既如舞袖，揮拂而縈紆；又若垂藤，樛盤而繚繞。蹙旋轉鋒，亦如騰猨過樹，逸虯得水，（一作躍鯉透泉）輕兵追虜，烈火燎原。或氣雄而不可抑，或勢逸而不可止。縱狂逸放，不違筆意也。右軍云：「透嵩華兮不高，逾懸壑兮能越。或連或絕，如花亂飛。若強逸意而不相副，亦何益矣？」但先緩引興，心逸自急也。仍接鋒而取興，興盡則已。又生扌族鋒，仍豪端之奇象，兔絲之縈結，轉剔刓角，多鉤篆體，或如蛇形，或如兵陣。故兵無常陣，字無常體矣。謂如水火，勢多不定，故雲字無常定也。

契妙
欲書之時，當收視返聽，絕慮凝神，心正氣和，則契於妙。心神不正，書則欹斜，誌氣不和，書則顛仆。其道同魯廟之器，虛則欹，滿則覆，中則正，正者衝和之謂也。然字雖有質，跡本無為，稟陰陽而動靜，體萬物以成形，達性通變，其常不主。故知書道元妙，必資於神遇，不可以力求也。機巧必須以心悟，不可以目取也。字形者，如目之視也。為目有止限，由執字體也。既有質滯，為目所視，遠近不同。如水在方圓，豈由乎水？且筆妙喻水，方圓喻字，所視則同，遠近則異。故明執字體也。字有態度，心之輔也，心悟非心，合於妙也。借如鑄銅為鏡，非匠者之明；假筆傳心，非毫端之妙。必在澄心運思，至微至妙之閑，神應思徹，又同鼓琴輪指妙響，隨意而生，握管使鋒，逸態逐毫而應，學者心悟於至妙，書契於無為，苟涉浮華，終懵於斯理也。

王羲之《筆勢論 》

序

告汝子敬：吾觀汝書性過人，仍未閑規矩，父不親教，自古有之，今述《筆勢論》一篇開汝之悟，凡斯字勢猶有十二章，章有指歸，定其模楷，詳其舛謬，撮其要實，錄此便宜，或變體處多罕臻其本，轉筆處眾莫識其源，懸針垂露之蹤難為體制，揚波騰氣之勢足可迷人，故辨其由堪愈膏肓之疾，今書《樂毅論》一本、《筆勢論》一篇貽爾藏之，勿播於外，緘之祕之，不可示知諸友，窮研篆籀功省而易成纂集，精專形彰而勢顯存意，學者兩月可見其功，天性靈者百日亦知，其本此之筆論可謂家寶家珍，學而祕之，世有名譽，筆削久矣。罕有奇者始克有成，研精覃思，考諸規矩，存其要略，以為斯論初成之時，同學張伯英欲求見之，吾詐云失矣。蓋自祕之，甚不苟傳也。

創臨章第一

夫紙者，陣也；筆者，刀槊也；墨者，兵甲也；水硯者，城池也；本領者，將軍也；心意者，副將也；結構者，謀策也；颺筆者，吉凶也；出入者，號令也；屈折者，殺戮也；點畫者，磊落也；戈斾者，斬斫也；放縱者，快利也；著筆者，調和也；頭角者，蹙捺也；始書之時不可盡其形勢，一遍正腳手，二遍少得形勢，三遍微微似本，四遍加其遒潤，五遍兼加抽拔，如其生澀，不可便休，兩行三行，創臨惟取滑健，不得計其遍數也。

啟心章第二

夫欲學書之法先乾研墨，凝神靜慮，預想字形大小、偃仰、平直，振動則筋脈相連，意在筆前，然後作字。若平直相似，狀如算子，上下方整，前後齊平，此不是書，但得其點畫耳。昔宋翼常作是書，繇乃叱之，遂三年不敢見繇，即潛心改跡，每作一波常三過折，每作一點常隱鋒而為之，每作一橫畫如列陣之排雲，每作一戈如百鈞之弩發，每作一點如危峰之墜石，屈折如鋼鉤，每作一牽如萬歲之枯藤，每作一放縱如足行之趨驟，狀如驚蛇之透水，激楚浪以成文，似虯龍之蜿蜒，謂其妙也。若鸞鳳之徘徊，言其勇也；擺撥似驚雷掣電，此乃飛空妙密，頃刻浮沈統攝，鏗鏘啟發，厥意能使昏迷之輩漸覺勝心博識之流，顯然開朗。

視形章第三

視形象體變貌猶同逐勢，瞻顏高低有趣，分均點畫，遠近相須播布，研精調和，筆墨鋒纎，往來疏密相附，鐵點銀鉤，方員周整，起筆下筆忖度尋思，引說蹤由永傳，今古智者榮身益世，方懷浸潤之深，愚者不俟。佳談如暗塵之視錦，生而知之發憤學，而悟者忘餐，此乃妙中增妙，新中更新，金書錦字本領為先，盡說安危，務以平穩為本分，間布白上下、齊平均，其體制大小尤難，大字促之貴小，小字寬之貴大，自然寬狹，得所不失，其宜橫則正如孤舟之橫江渚，豎則直若春筍之抽寒谷。

說點章第四

夫著點皆磊磊似大石之當衢，或如蹲鴟，或如科斗，或如瓜瓣，或如栗子，存若鶚口，尖如鼠屎，如斯之類，各稟其儀，但獲少多學者開悟。

處戈章第五

夫斫戈之法，落竿峨峨如長松之倚溪谷，似欲倒也。復似百鈞之弩初張，處其戈意，妙理難窮，放似弓張箭發，收似虎鬥龍躍，直如臨谷之勁松，曲類懸鉤之釣水，稜層切於雲漢，倒載隕於山崖，天門騰而地戶躍，四海謐而五嶽封，玉燭明而日月敞，繡綵亂而錦紋翻。

健壯章第六

夫以屈腳之法彎如角弓之張烏焉，為鳥之類是也。立人之法如烏之在柱，首彳亻之類是也。踠腳之法如壯士之屈臂，鳳飛凡氣之例是也。急引急牽，如雲中之掣電，日月目因之例是也。踠腳（兆刂）斡上捺下撚終始轉折，悉令和韻，勿使蜂腰鶴膝放縱，宜存氣力，視筆取勢行中廓落，如勇士伸鉤，方剛對敵，麒麟鬥角，虎湊龍牙，筋節拏拳，勇身精健，放法如此，書進有功也。牽引深妙，皎在目前，發動精神，提撕志意，（兆刂）剔精思祕不可傳。夫作右邊折角，疾牽下微開，左畔斡轉，令取登對，勿使腰中傷慢，視筆取勢直截向下趨義常存，無不醒悟。

教悟章第七

凡字處其中，畫之法皆不得倒其左右，右相復宜，麤於左畔，橫貴乎纖，豎貴乎麤，分間布白，遠近宜均，上下得所，自然平穩，當須遞相掩，蓋不可孤露形影，及出其牙鋒展轉翻筆之處，即宜察而用之。

觀彩章第八

夫臨文用筆之法復有數，勢並悉不同，或有藏鋒者大，藏鋒在於腹內，而起側筆者乏。亦不宜抽細而且緊，押筆者入。從腹起而押之，又雲利道而牽押，即合也。結筆者撮。漸次相就必始然矣，參乎妙理，察其徑趣，憩筆者俟失。憩筆之勢，視其長短俟，失右腳須欠也。息筆者逼逐。息止之勢，向上久久而緊抽也。蹙筆者將蹙即捺角也，將謂劣盡也，緩下筆要得所，不宜長不宜短。戰筆者合戰陣也，合葉也，緩不宜長及短也。厥筆者成機促抽上勿使傷長，厥謂其美者視形勢成機，是臨事而成最妙處。帶筆者盡細抽勿賒也，帶是回轉走入之類，裝束身體，字含鮮潔，起下筆之勢，法有輕重也。盡為其著而復反筆抽之。翻筆者先，然翻轉筆勢急而疾也。亦不宜長腰短項，疊筆者時劣。緩不宜長。起筆者不下（於腹內，舉勿使露筆起，止取勢，令不失節。），打筆者廣度。（打廣而就狹廣謂，快健又不宜遲及修補也。）

開要章第九

夫作字之勢，飾甚是為難，鋒銛來去之則反復還往之法在乎精熟尋察，然後下筆作，ノ字不宜遲，乀不宜緩，而腳不宜賒，腹不宜促，又不宜斜，角不宜峻，不用作其稜角二字合為一體，（並不宜闊）重不宜長，單不宜小，復不宜大，密勝乎疏，短勝乎長。

節制章第十

夫學書作字之體須遵正法字之形勢，不得上寬下窄。如此則是頭輕尾重，不相勝任。不宜傷密，密則似痾瘵纏身（不舒展也），復不宜傷疏，疏則似溺水之禽（諸處傷慢）。不宜傷長，長則似死蛇掛樹（腰肢無力）。不宜傷短，短則似踏死蝦蟆（形醜而闊也）。此乃大忌，可不慎歟？

察論章第十一

臨書安帖之方至妙無窮，或有迴鸞返鵲之飾，變體則於行中或有生成臨谷之戈，放龍牋於紙上，徹筆則鋒煙雲起，如萬劍之相成，落紙則椑楯施張，蹙踏江波之錦，若不端嚴手指，無以表記心靈，吾務斯道，廢寢忘餐，懸歷歲年乃今稍稱矣。

譬成章第十二

凡學書之道有多種焉，初業書要類乎本，緩筆定其形勢，忙則失其規矩，若擬目前要急之用，厥理難成，但取形質快健、手腕輕便，方員大小各不相犯，莫以字小易而忙行筆勢，莫以字大難而慢展豪頭，如是則筋骨不等，生死相混，儻一點失所若美人之病一目，一畫失節如壯士之折一肱，余《樂毅論》一本書為家寶，學此得成，自外咸就，勿以難學而自惰焉。

歐陽詢《傳授訣》

每秉筆必在圓正，氣力縱橫重輕，凝思靜慮。當審字勢，四面停均，八邊俱備；長短合度，粗細折中；心眼准程，疏密被正。最不可忙，忙則失勢；次不可緩，緩則骨癡；又不可瘦，瘦當枯形，複不可肥，肥即質濁。細詳緩臨，自然備體，此是最要妙處。貞觀六年七月十二日，詢書付善奴授訣。

蔡邕《九勢八字訣》

夫書肇于自然，自然既立，陰陽生焉；陰陽既生，形勢出矣。藏頭護尾，力在字中，下筆用力，肌膚之麗。故曰：勢來不可止，勢去不可遏，惟筆軟則奇怪生焉。
凡落筆結宇，上皆覆下，下以承上，使其形勢遞相映帶，無使勢背。

九勢
轉筆，宜左右回顧，無使節目孤露。
藏鋒，點畫出入之跡，欲左先右，至回左亦爾。
藏頭，圓筆屬紙，令筆心常在點畫中行。
護尾，畫點勢盡，力收之。
疾勢，出於啄磔之中，又在豎筆緊趯之內。
掠筆，在於趲鋒峻趯用之。
澀勢，在於緊駃戰行之法。
橫鱗，豎勒之規。

此名九勢，得之雖無師授，亦能妙合古人，須翰墨功多，即造妙境耳

歐陽詢《八訣》

丶(點)如高峰之墜石。
 L(豎彎鉤)似長空之初月。
一(橫)若干裡之陣雲。
丨(豎)如萬歲之枯藤。
  (斜鉤)勁松倒折，落掛石崖。
  (橫折鉤)如萬鈞之弩發。
丿(撇)利劍截斷犀、象之角牙。
 ㄟ(捺)一波常三過筆。

澄神靜慮，端己正容，秉筆思生，臨池志逸。虛拳直腕，指齊掌空，意在筆前，文向思後。分間 布白，勿令偏側。墨淡則傷神彩，絕濃必滯鋒毫。肥則為鈍，瘦則露骨，勿使傷於軟弱，不須怒降為奇。四面停勻，八邊具備，短長合度，粗細折中。心眼准程，疏密欹正。筋骨精神，隨其大小。不可頭輕尾重，無令左短右長，斜正如人，上稱下載，東映西帶，氣宇融和，精神灑落，省此微言，孰為不可也。

衛鑠《筆陣圖》

夫三端之妙，莫先乎用筆；六藝之奧，莫重乎銀鉤。昔秦丞相斯，見周穆王書，七日興嘆，患其無骨。蔡尚書邕，入鴻都觀碣，十旬不返，嗟其出群。故知達其源者少，喑於理者多。近代以來，殊不師古，而緣情棄道，才記姓名，或學不該贍，聞見又寡，致使成功不就，虛費精神，自非通靈感物，不可與談斯道矣。今刪李斯筆妙，更加潤色，總七條並作其形容，列事如左，貽諸子孫，永為模範，庶將來君子時復覽焉。筆要取崇山絕仞中兔毛，八九月收之。其筆頭長一寸，管長五寸，鋒齊腰強者。其硯取前涸新石，潤澀相兼，浮津耀墨者。其墨取廬冊之松煙，代郡之鹿膠，十年以上，強如石者為之。紙取東陽魚卵，虛柔滑凈者。凡學書字，先學執筆，若真書去筆頭二寸一分，若行草書去筆頭三寸一分執之。下筆點畫波撇、屈曲，皆須盡一身之力而送之。初學先大書，不得從小。善鑒者不寫，善寫者不鑒。善筆力者多骨，不善筆力者多肉，多骨微肉者謂之筋書，多肉微骨者謂之墨豬。多力豐筋者聖，無力無筋者病。一一從其消息而用之。

一[橫]如千裏陣雲，隱隱然其實有形。
丶[點]如高峰墜石，磕磕然實如崩也。
丿[撇]陸斷犀象。
乙[折]百鈞弩發。
丨[豎]萬歲枯藤。
丶[捺]崩浪雷奔。
刁[橫折彎鉤，以“刁”代替]勁弩筋節。

右七條筆陣出入斬斫圖，執筆有七種：有心急而執筆緩者，有心緩而執筆急者。若執筆近而不能緊者，心手不齊，意後筆前者敗。若執筆遠而急，意前筆後者勝。又有六種用筆：結構員備如篆法，飄飄灑落如章草，兇險可畏如八分，窈窕出入如飛白，耿介特立如鶴頭，郁拔縱橫如古隸。然心存委曲，每為一字各象其形，斯造妙矣，書道畢矣。永和四年上虞制記。

蘇軾《跋錢君倚書遭遺教經》

人貌有好醜，而君子小人之態不可掩也。言有辯訥，而君子小人之氣不可欺也。書有工拙，而君子小人之心不可亂也。錢公雖不學書，然觀其書，知其為挺然忠信禮義人也。軾在杭州，與其子世雄為僚，因得其所書佛《遺教經》刻石，峭峙有勢不回之。孔子曰：「仁者其言也仞。」今君倚之書，蓋仞雲。將至曲江，船上灘欹側，撐者百指，篙聲石聲葷然，四頋皆濤瀨，士無人色，而吾作字不少衰，何也？吾更變亦多矣，置筆而起，終不能一事，孰與且作字乎？

蘇軾《跋王晉卿所藏蓮華經》

凡世之所貴，必貴其難。其書難於飄揚，草書難於嚴重，大字難於結密而無間，小字難於寬綽而有餘。今君所藏，抑又可珍，卷之盈握，沙界已周，讀未終篇，目力可廢，乃知蝸牛之角可以戰蠻觸，棘刺之端可以刻沐猴。嗟吧之餘，聊題其末。

蘇軾《書唐氏六家書後》

永禪師書，骨氣深穩，體並眾妙，精能之至，反造疏淡。如觀陶彭澤詩，初若散緩不收，反覆不已，乃識其奇趣。今法帖中有雲「不具釋智永白」者，誤收在逸少部中，然亦非禪師書也。雲「謹此代申」，此乃唐未五代流俗之語耳，而書亦不工。歐陽率更書，妍緊拔群，尤工於小揩，高麗遣使購其書，高祖嘆曰：「彼觀其書，以為魁梧奇偉人也。」此非知書者。凡書像其為人。率更貌寒寢，敏語絕人，今觀其書，勁險刻厲，正稱其貌耳。
(瑋麒註：永禪師，智永)

褚河南書，清遠蕭散，微雜隸體。古人論書者，兼論其平生，苟非其人，雖工不貴也。河南固忠臣，但有譖殺劉泊一事，使人怏怏。然余嘗考其實，恐劉泊末年褊忿，實有伊、霍之語，非譖也。若不然，馬周明其無此語，太宗獨誅泊而不問周，何哉？此殆天后朝許、李所誣，而史官不能辨也。
(瑋麒註：褚河南，褚遂良)

張長史草書，頹然天放，略有點畫處，而意態自足，號稱神逸。今世稱善草書者，或不能真行，此大妄也。真生行，行生草，真如立，行如行，草如走，未有未能行立而能走者也。今長安猶有長史真書《郎官石柱記》，作字簡遠，如晉、宋間人。顏魯公書，雄秀獨出，一變古法，如杜子美詩，格力天縱，奄有漢、魏、晉、宋以來風流，後之作者，殆難復措手。
(瑋麒註：張長史，張旭)

柳少師書，本出於顏，而能自出新意，一字百金，非虛語也。其言心正則筆正者，非獨諷諫，理固然也。世之小人，書字雖工，而其神情終有睢盱側媚之態，不知人情隨想而見，如韓子所謂竊斧者乎，抑真爾也？然至使人見其書而猶憎之，則其人可知矣。余謫居黃州，唐林夫自湖口以書遺余，云：「事家有此六人書，子為我略評之而書其後。」林夫之書過我遠矣，而反求於予，何哉？此又未可曉也。無豐四年五月十一日，眉山蘇軾書。
(瑋麒註：柳少師：柳公權)

黃庭堅《題繹本法帖》

鐘大理表章致佳，世間蓋有數本，肥瘠大小不同，蓋後來善臨搨本耳。要自皆有佳處，兩晉士大夫類能書，筆法皆成就，右軍父子拔其萃耳。觀魏晉間人論事，皆語少而意密，大都猶有古人風澤，略可想見。論人物要是韻勝為尤難得，蓄書者能以韻觀之，當得彷彿。

黃庭堅《跋蘭亭》

《蘭亭》雖是真行書之宗，然不必一筆一畫以為準，譬如周公、孔子，不能無小過，過而不害其聰明睿聖，所以為聖人。不善學者即聖人之過處而學之，故蔽於一曲，今世學《蘭亭》者多此也。魯之閉門者曰：「吾將以吾之不可學柳下惠之可。」可以學書矣。

黃庭堅《論書》

楷法欲如快馬人陣，草法欲左規右矩」，此古人妙處也。書字雖工拙在人，要須年高手硬，心意閒澹，乃人微耳。

黃庭堅《論書》

昔予大父大夫公及外祖特進公，皆學暢整《遺教經》及蘇靈芝《北嶽碑》，字法清勁，筆意皆到，但不入俗人眼爾。數十年來，士大夫作字尚華藻而筆、不實，以風檣陣馬為痛快，以插花舞女為姿媚，殊不知古人用筆也。客有惠棕心扇者，念其太朴，與之藻飾，書老杜「巴中」十詩。頗覺驅筆成字，都不為筆所使，亦是心不知手，手不知筆，恨不及二父時耳。下筆痛快沉著，最是古人妙處，試以語今世能書人，便十年分疏不下。頓覺驅筆成字，都不由筆。

黃庭堅《書贈福州陳繼月》

凡學書欲先學用筆。用筆之法欲雙鉤回腕，掌虛指實，以無名指倚筆，則有力。古人學書不盡臨摹，張古人書於壁問，觀之入神，則下筆時隨人意。學字既成，且養於心中，無俗氣然後可以作，示人為楷式。凡作字，須熟觀魏晉人書，會之於心，自得古人筆法也。欲學草書，須精真書，知下筆向背，則識草書法，草書不難工矣。

黃庭堅《自評元祐間字》

東坡先生云：「大字難於結密而無間，小字難於寬綽而有餘」寬綽而有餘，如《東方朔畫像贊》、《樂毅論》、《蘭亭禊事詩敘》、先秦古器科斗文字。結密而無間，如焦山崩崖《瘞鶴銘》，永州磨崖《中興頌》，李斯《嶧山》刻秦始皇及二世皇帝沼。近世兼二美，如楊少師之正書、行、草，徐常侍之小篆。此雖難為俗學者言，要歸畢竟如此。如人眩時五色無主，及其神澄意定，青黃皂白亦自粲然。學書時時臨摹可得形似，大要多取古書細看，令入神，乃到妙處；唯用心不雜，乃是入神要路。

歐陽詢《用筆論》

有翰林善書大夫言於寮故無名公子曰：「自書契之興，篆隸滋起，百家千體，紛雜不同。至於盡 妙窮神，作范垂代，騰芳飛譽，冠絕古今，惟右軍王逸少一人而已。然去之數百年之內，無人擬者，蓋與天挺之性，功力尚少，用筆運神，未通其趣，可不然歟?」公子從容斂衽而言曰：「僕庸疏愚昧，稟命輕微，無祿代耕，留心筆硯。至如天挺、功力，誠加大夫之說。用筆之趣，請聞其說。」大夫欣然而笑曰：「此難能也，子欲聞乎?」公子曰：「予自少及長，凝情翰墨，每覽異體奇蹟，未嘗不循環吟玩。抽其妙思，終日臨仿，至於皓首而無退倦也。」

「夫用筆之法，急捉短搦，迅牽疾掣，懸針垂露，蠖屈蛇伸，灑落蕭條，點綴閒雅，行行眩目， 字字驚心，若上苑之春花，無處不發，抑亦可觀，是予用筆之妙也。」

公子曰：「幸甚：幸甚：仰承餘論，善無所加。然僕見聞異於是，輒以聞見便耽玩之。奉對大賢座，未敢抄說。」大夫曰：「與子同寮，索居日久，既有異同，焉得不敘?」公子曰：「向之造次，濫有斯言，今切再思，恐不足取。」大夫曰：「妙善異述，達者共傳，請不秘之，粗陳梗概。」公子安退位逡巡，緩頰而言曰：「夫用筆之體會，須鉤粘才把，緩紲徐收，梯不虛發，斫必有由。徘徊俯仰，容與風流。剛則鐵畫，媚若銀鉤。壯則口吻而口口，麗則綺靡而消遒。若枯松之臥高嶺。類巨石之偃鴻溝。同鸞鳳之鼓舞，等鴛鴦之沉浮。彷彿兮若神仙來往，宛轉兮似獸伏龍游。其墨或灑或淡，或浸或燥，遂其形勢，隨其變巧，藏鋒靡露，壓尾難討，忽正忽斜，半真半草因。唯截紙棱，撇娘密紹，務在經實，無令怯少。隱隱軫軫，譬河漢之出眾星，昆岡之出珍寶，既錯落而燦爛，復逯連而掃撩。方圓上下而相副，繹絡盤桓而圍繞。觀寥廓兮似察，始登岸而逾好。用筆之趣，信然可珍，竊謂合乎古道。」

大夫應聲而起，行吟而嘆曰：夫游畎澮者，詎測溟海之深；升培塿者，寧知泰山之峻。今屬公子吐 論，通幽洞微，過鍾、張之門，入羲、獻之室，重光前哲，垂裕後昆。中心藏之，蓋棺乃止。」公子謝曰：「鄙說疏淺，未足可珍，忽枉話言，不勝慚懼。」

夫自古之善書者，漢、魏有鍾、張之絕，晉末稱二王之妙。王義之云：「頃尋諸名書，鍾、張信 為絕倫，其餘不足觀。」可謂鍾、張雲沒，而義、獻繼之。又云：「吾書比之鍾、張，鍾當抗行，或謂過之；張草猶當雁行，然張精熟，池水盡墨，假令寡人耽之若此，未必謝之。」此乃推張邁鍾之意也。考其專擅，雖未果於前規，摭以兼通，故無慚於即事。

評者云：「彼之四賢，古今特絕，而今不逮古，古質而今妍。」夫質以代興，妍因俗易。雖書契 之作，適以記言，而淳醨一遷，質文三變，馳騖沿革、物理常然。貴能古不乖時，今不同弊，所謂 「文質彬彬，然後君子。」何必易雕宮於穴處，反玉輅於椎輪者乎！又云：「子敬之不及逸少，猶逸少之不及鍾、張。」意者以為評得其綱紀，而未詳其始卒也。且元常專工於隸書，伯英尤精於草體，彼之二美，而逸少兼之。擬草則余真，比真則長草，雖專工小劣，而博涉多優，摠其終始，匪無乖互。

謝安素善尺牘，而輕子敬之書。子敬嘗作佳書與之，謂必存錄，安輒題後答之，甚以為恨。安嘗問子敬：「卿書何如右軍？」答云：「故當勝。」安云：「物論殊不爾。」子敬又答：「時人那得知！」敬雖權以此辭，折安所鑑，自稱勝父，不亦過乎！且立身揚名，事資尊顯，勝母之裡，曾參不入。以子敬之豪翰，紹右軍之筆札，雖復粗傳楷則，實恐未克箕裘。況乃假托神仙，恥崇家范，以斯成學，孰愈面牆！後羲之往都，臨行題壁。子敬密拭除之，輒書易其處，私為不惡。義之還見，乃嘆日：「吾去時真大醉也。」敬乃內慚。是知逸少之比鍾、張，則專博斯別，子敬之不及逸少，無或疑焉。

余志學之年，留心翰墨，味鍾、張之餘烈，挹義、獻之前規，極慮專精，時逾二紀，有乖入木之術，無間臨池之志。觀夫懸針垂露之異，奔雷墜石之奇，鴻飛獸駭之資，鸞舞蛇驚之態，絕岸頹峰之勢，臨危據槁之形。或重若崩雲，或輕如蟬翼，導之則泉注，頓之則山安。纖纖乎似初月之出天涯，落落乎猶眾星之列河漢，同自然之妙有，非力運之能成，信可謂智巧兼優，心手雙暢，翰不虛動，下必有由。一畫之間，變起伏於峰杪；一點之內，殊衄挫於毫芒。況雲積其點畫，乃成其字。曾不傍窺尺牘，俯習寸陰，引班超以為辭，援項籍而自滿。任筆為體，聚墨成形，心昏擬效之方，手迷揮運之理，求其妍妙，不亦謬哉！

然君子立身，務修其本。揚雄謂詩賦小道，壯夫不為，況復溺思毫釐、淪精翰墨者也！夫潛神對奕，猶標坐隱之名，樂志垂綸，尚體行藏之趣。詎若功宣禮樂，妙擬神仙，猶挺埴之罔窮，與工爐而並運。好異尚奇之士，玩體勢之多方；窮微策妙之夫，得推移之奧賾。著述者假其糟粕，藻鑑者挹其菁華，固義理之會歸，信賢達之兼善者矣。存精寓賞，豈徒然歟！而東普士人，互相陶染。至於王、謝之族，希、瘐之倫，縱不盡其神奇，咸亦挹其風味。去之滋永，斯道愈微。